sábado, 21 de marzo de 2015
MARZO 21 DEL 2015
TALLER DE ESPAÑOL
DOCENTE : SILVIA CONSUELO CHACON ZAMORA
CICLO TODOS NOCHE Y SÁBADOS
- REALIZAR UN TRABAJO MANUSCRITO DEL LIBRO QUE ESTA LEYENDO CADA UNO
CON NORMAS ICONTEC PARA EL DÍA 11 DE ABRIL .
DESTACANDO LOS PERSONAJES PRINCIPALES Y SECUNDARIOS.
Y VOCABULARIO DESCONOCIDO CON SU SIGNIFICADO.
- ELABORAR UN ENSAYO CON EL TEMA DEL 23 DE ABRIL DÍA DEL IDIOMA DONDE, SE ORIGINO Y CUAL ES SU MÁXIMO EXPONENTE.
- ELABORA UN FRISO CON LA BIOGRAFÍA DE MIGUEL DE CERVANTES SAAVEDRA.
PARA EL DÍA 4 DE ABRIL.
miércoles, 18 de marzo de 2015
Funza Marzo 18 de 2015
DOCENTE : ROCIO RUBIANO
para el dia treinta de marzo
|CICLO III
1- visitar el siguiente enlace y realizar un resumen
CICLO IV
Visitar todos los archivos de este blogs y responder las siguientes preguntas
1- de que otra forma se le llamo al periodo de ilustración
2- principales representantes de la ilustración realice resumen de cada uno
3- opinión que diferencia encuentra entre el periodo de la ilustración y la época actual.
CICLO V
con base en la siguiente información responda las siguientes preguntas
1- a que se le denomina presocratico
2- Nombre las escuelas presocraticas y realice un resumen de cada una .
3- Realice mapa conceptual.
La denominación de filósofos presocráticos supuesta mente incluye a todos los filósofos anteriores a Sócrates, que se han transmitido de manera indirecta y fragmentaria.
La filosofía anterior a Sócrates o filosofía presocrática marca el origen del pensamiento racional.
En el siglo VI a.C, en Grecia, surgen los primeros intentos racionales para describir, explicar y fundamentar la naturaleza del mundo, y así sucedía que un pequeño pueblo se convertía en el representante de la racionalidad.
La gran dificultad es la falta de testimonio de estos primeros filósofos, lo cual marca un déficit en el desarrollo en la historia del pensamiento y el surgimiento de dudas e interrogantes en determinadas argumentaciones fundamentales.
Sólo podemos conocer sus sentencias o fragmentos a través de citas de otros autores, que van desde Platón (IV a.C) hasta Simplicio (VI a.C).
LAS ESCUELAS PRESOCRATICAS
Los filósofos presocráticos buscan un principio que otorgue su razón de ser a la naturaleza.
Se han agrupado a este pensamiento bajo la denominación de “ESCUELAS” , basándose en las relaciones internas según:
La dirección de sus investigaciones
El espíritu de búsqueda que les animaba, o bien,
El sólo lugar de procedencia (la ciudadanía natal).
Las escuelas presocráticas son las siguientes:
-Escuela jónica o de Mileto
Tales de Mileto, Anaximandro de Mileto, Anaxímenes de Mileto
-Escuela pitagórica
Pitágoras de Samos, Meliso de Samos
-Escuela eleática
Parménides de Elea, Zenón de Elea
-Heráclito de Éfeso
-Empédocles de Agrigento
-Anaxágoras de Clazomene
-Escuela atomista
Leucipo de Mileto y Demócrito de Abdera
Escuela Jónica
Se designa un grupo de filósofos que vivieron entre el siglo VI y V a.C.
La característica principal era suponer un elemento como principio de todas las cosas.
Los jónicos afirman que la sustancia primordial cambia, y que de la originaria se separaron los elementos opuestos y se unieron para formar un mundo.
TALES
640-548 – Mileto
Considerado el primer físico o investigador de la naturaleza de las cosas como un todo.
Entre sus descubrimientos se le atribuye la predicción de eclipses y solsticios, el estudio de las estrellas para la navegación y el famoso teorema.
Principio de la naturaleza:
AGUA
Sostiene que es el constitutivo continuo y oculto de todas las cosas.
Por ejemplo:
todos los seres vivos dependen del agua para su alimentación
el esperma del que nacemos es húmedo
el calor surge y deriva de la humedad
También expresa que la tierra flota sobre el agua, al igual que un trozo de madera flota sobre el mar.
Si bien la tierra procede del agua, no por ello está contenida de agua en su integridad, sino que el componente básico y fundamental que le da vida.
CITAS
“De los que mencionaron un principio único y en movimiento, unos dicen que el mismo es limitado, como el milesio Tales, hijo de Xamino, y también de Hipón, dijeron que el principio de las cosas que aparecen es agua, fueron conducidos a estos por la observación, pues lo caliente vive por la humedad y los cadáveres se secan, mientras que las simientes de todas las cosas son húmedas y todo alimento es jugoso, el agua es el principio de la naturaleza húmeda y lo comprende en si a todas las cosas.” (Simp., fis. 23,21-29: Pág. 16-17)
Principios básicos
“Algunos, suponiendo que hay un elemento único, dijeron que este es infinito en tamaño: así el agua para tales”
(Simp., fis. 458,23-25: Pág. 17)
“Se dice que el milesio Tales, uno de los siete sabios, fue el primero que se aboco a la filosofía natural. Dijo que el agua es el agua es el principio y el fin de todo. A partir de ella, por reunión, se forman todas las cosas y, a la inversa, al disolverse, son llevadas nuevamente hacia ellas”
(Simp., fis. 10,14-16. Pág. 17-18)
Lo divino del alma y el movimiento
“Y algunos dicen que el alma esta mezclada con el todo, de ahí también quizás que tales haya pensado que todo esta lleno de dioses (Arist., Del Alma I 5, 411 a. Pág. 18)
“Tales fue el primero en manifestar que el alma es una naturaleza siempre en movimiento o que se mueve así misma” (Aecio, IV 2, 1. Pág. 18)
(587-545/Mileto)
ANAXIMANDRO
Fue el primero que se animó a dibujar la tierra, un mapa de modo circular.
Principio de la naturaleza:
LO INDEFINIDO
Esta sustancia contenía la causa de todo el nacimiento y destrucción del mundo.
Puede haber querido decir que la materia originaria tiene una extensión espacial indefinida o que esta materia circundaba indefinidamente por todas las cosas.
El principio natural no se parece a ninguna clase de materia del mundo ya formado, porque, de lo contrario, podría haberlo definido.
CITAS
Concepto de apearon
“Anaximandro dijo que el principio de las cosas es lo infinito, pues a partir de el se generan todas las cosas” (Aecio,I 3, 3 Pág. 37)
El cosmos: principio y proceso
“para Anaximandro el principio de las cosas del infinito y fue el primero que llamo con este nombre el principio” (Aecio, I 3, 3. Pág. 37)
Lo infinito y el movimiento
“Anaximandro piensa que la generación se produce no por alterarse el elemento sino al separarse los contrarios por obra del movimiento eterno. Por eso Aristóteles lo conecta con Anaxgoras” (Simpl., Fis. 24, 23-25 Pág. 51)
ANAXÍMENES
(565-505/Mileto).
Principio de la naturaleza:
AIRE
Anaxímenes encontró en el aire la fuente eterna y divina de todas las cosas, en tanto cualquier cambio en el mundo se ve reflejado en una reacción atmosférica.
El aire está presente en toda la naturaleza y, por ello, es el constitutivo esencial.
El aire, al hacerse más sutil, se convierte en fuego y en viento; al densificarse más, se transforma en nube y al condensarse aún mas, se convierte en piedras y, por último, en los seres vivos.
El aire como principio del proceso cósmico
“Anaximenes y Diógenes piensan que el aire es anterior al agua y primer principio entre los cuerpos simples (Arist., Met. I 3, 984 a Pág. 79)
“Afirman que Anaximenes dijo que el aires es el principio de todas las cosas y que es infinito en tamaño, y determinado en lo que respecta a su cualidad.” (Ps. Plut., 3. Pág. 80)
Condensación y refracción en el proceso cósmico.
“[El Aire] siempre; en efecto todas las cosas que se transforman no se trasformarían si [el aire] no se moviese” (Hipol., I 7, 2 Pág. 83)
Escuela pitagorica
Poco se conoce de la secta pitagórica y su fundador.
Pitágoras creó un sólido grupo y se implantó con fuerza en la Magna Grecia.
Creía fuertemente en la transmigración de almas.
La historia posterior del pitagorismo cuenta que en un momento se dividió en dos:
Acusmáticos: pretendían seguir las enseñanzas originales del maestro.
Matemáticos: parece que fueron los que constituyeron el cuerpo coherente de la doctrina basada en las matemáticas, que ha sido lo que se ha transmitido como típico de la secta.
PITÁGORAS
(572-490/Samos)
Principio de la naturaleza:
Número
Los pitagóricos buscan el principio de la naturaleza en elementos más abstractos y extraños que los jónicos.
Consideran que las matemáticas y la religión son dos factores indisociables de un único estilo de vida.
Todos los elementos geométricos, puntos, líneas, planos, desempeñan una función capital en la conformación del cosmos.
Del crecimiento de la primera Unidad originaria resultó, de alguna manera, su partición en dos; luego el vacío mantiene a estas dos nuevas unidades separadas y, debido a la confusión de las unidades con los puntos geométricos se origina el número 2 y la línea. De este modo comenzó el proceso que, mediante una progresión indefinida, acabó en el universo visible que tenemos delante.
Pitágoras sostiene que las cosas se igualan a los números en tanto se pueden contar, agrupar, dividir.
La Unidad originaria genera una serie de números que generan a todas las cosas del mundo físico.
CITAS
“Pitagoras sacrifico un buey en honor a la preposición geométrica, como dice Apolodro: -Cuando Pitagoras descubrió la celebre figura, ofrecio en su honor un brillante sacrificio de bueyes,, sea <el teorema a cerca que> el cuadro <constituido sobre la> hipotenusa es igual <a la suma de los cuadrados construidos sobre los lados> que rondan al <angulo> recto, sea el problema acerca de la aplicaion de un área” (Plit., Non posee suav. 1094b. Pag 130)
“El matemático Apolodoro dice que <Pitgoras> sacrifico cien bueyes cuando descubrió que, en el triangulo rectángulo, al cuadrarse la hipotenusa, <dicho cuadrado es> igual <a la suma de los cuadrados construidos sobre los lados> que circundan <al angulo recto>. Y hay un epigma que dice: - cuando pitagoras descubrió la celebre figura, ofrecio en su honor un afamado sabrificio de bueyes” (D.L., VIII 12 Pag. 131)
Escuela Eleática
El fundador de la corriente: Jenófane de Colofonte. (Maestro de Parménides)
Como en el caso de Parménides, escribió su doctrina en hexámetros. Los fragmentos que se conservan son de carácter teológico y cosmológico. Critica los valores tradicionales y las concepciones habituales de los dioses. La corriente se desarrolla en el mundo griego occidental y se caracteriza por su negación del cambio y el movimiento.
PARMÉNIDES
(515-440/Elea)
Lo poco que nos ha llegado hasta la actualidad de la filosofía presocrática tiene que ver con la conservación por parte de Simplicio de varios fragmentos del Poema de Parménides. Esta obra tiene un lenguaje oscuro y profundo de no fácil interpretación. Consta de un proemio (o introducción) y dos partes (la vía de la verdad y la vía de la opinión).
Principio de la naturaleza:
EL SER
Únicamente del Ser pueden decirse y pensarse cosas, en tanto que la nada es imposible concebir y conceptuar.
El Ser es ingénito, imperecedero, completo, inmóvil y sin fin.
No fue en el pasado ni lo será en el futuro, porque es ahora todo a la vez, uno y continuo. Todas las cosas están constituidas de ser, todo está lleno de ser. Y este ser no puede provenir de la nada porque de la nada, nada sale.
El ser es eterno, ni nació ni morirá.
“Parménides… declaró que el universo es eterno e inmóvil… y que es <<único, solo en su género, imperturbable e inengendrado.” (Ps. Plut., 5 Pág 284)
“El mismo dice que el universo es eterno, no engendrado, esférico y homogéneo, carente de espacio en si mismo, inmóvil y limitado. (Hipól.,I 11. 2 Pág. 287)
“Pero tampoco dice Parmenides que el entre uno sea animado, lo muestra al llamarlo lo inmóvil: <<único, existe inmóvil: ser, el nombre de todo>>” (Simpl., Fís. 143, 9-10 Pág. 287)
“Parménides <dice que dios es> inmóvil, limitado y esférico.” (Aecio, I 7, 26 Pág. 289)
HERÁCLITO
HERÁCLITO
(544-524/Éfeso)
A Heráclito se le conocía como un oscuro incitador de enigmas.
Se lo conocía como “el enigmático”, “el oscuro” ya que no es fácil leer sus fragmentos y, menos aún, comprenderlos.
Heráclito habla del cambio en el mundo, pero dentro de ese cambio debe conservarse la estabilidad y la armonía. Sostiene que las cosas, están en realidad unidas en un complejo coherente mediante el Logos.
Heráclito sostiene que de todas las cosas se forma una unidad y que también de esa unidad pueden separarse todas las cosas.
Esto significa que a través de las tensiones entre los opuestos se halla la coherencia y la armonía cósmica.
Todo se halla en constante cambio y devenir como el continuo fluir de las aguas de un río. La unidad del río como un todo depende de la regularidad del flujo de las aguas que lo conforman.
Principio de la naturaleza:
FUEGO
Todas las cosas acontecen según el Logos en tanto es el constitutivo esencial de todas las cosas y, muchas veces, es comparable al fuego, constitutivo cósmico primario.
Para Heráclito el mundo es un fuego perdurable y puro que tiene una capacidad directiva en la conformación de las demás sustancias materiales del mundo.
CITAS
“Según Homero, Heráclito y toda esa tribu, todas las cosas se mueven como corrientes.” (Platón, Teet. 160d Pág. 203)
“En el mismo río no es posible bañarse dos veces, según Heráclito.” (Plut., De E 392b Pág. 204)
El Fuego como divino.
“Heráclito dice que el fuego periódico es Dios eterno” (Aecio, I 7, 22 Pág.. 206
“El dios… se transforma como fuego que, cuando se mezcla con especias, es denominado según el aroma de cada una” (Hipól., IX 10, 8 Pag. 207)
EMPÉDOCLES Y LA TEORIA DEL
AMOR-DISCORDIA
EMPÉDOCLES
(483-430/Agrigento)
Empédocles sostiene que desde siempre hubo cuatro sustancias distintas: fuego, aire, agua y tierra.
Todas ellas, entre sí, llenan la totalidad del espacio y no dejan lugar vacío en el universo.
Todos los seres se componen de estos cuatro elementos, combinados en diversas proporciones.
La combinación, ordenación y mezcla de estos elementos se da gracias a dos principios, el Amor y el Odio (o discordia).
Los elementos están constantemente sometidos a cambio y logran unirse unas veces por obra del Amor, y otras separarse por la acción de la Discordia.
Por tanto, los principios que Empédocles postula son seis y, a partir de todos ellos, se originan el nacimiento, la muerte, el cambio, los fenómenos meteorológicos, etc.
CITAS
“El agrigentino Empédocles, hijo de Metón, dice que hay cuatro elementos – fuego, aire, tierra, agua- y dos fuerzas originarias, Amistad y Odio, una de las cuales es unificadora y la otra divisiva.” (Aecio, I 3, 20. Pág. 103)
“Lo uno es la Necesidad, constituyendo su materia los cuatro elementos y, su forma, el Odio y la Amistad. Y dice que los elementos son dioses, y también el mundo, mezcla de los elementos, y antes de estos el Esfero, en el cual todo se revuelve, lo uniforme.” (Aecio, I 7, 28 Pág. 87 – 88).
“Pues en verdad sin que existiera aún el fuego, la tierra y el agua, el todo era uno” (Arist., De Gen. Y Corr. I 1, 3 15 a. Pág. 88)
“Dice que el aire, separándose de la primera mezcla de los elementos, se esparció en derredor. Y después del aire disparo el fuego y, sin tener otro lugar libre por arriba, corrió bajo la mole firme del aire…” (Ps. Plut. En Eus. Pr. Ev. 1, 8, 10. Pág. 102)
“Y cuando, nuevamente, el Odio comienza a predominar, se produce un movimiento en el Esfero” (Simpl., Fís. 1184, 2 Pág. 100)
ANAXÁGORAS Y EL INTELECTO
ANAXÁGORAS
(500-428/Clazomene)
Anaxágoras es el presocrático que ha tratado de interpretarse de muy variadas maneras y que aún no se sabe si alguien lo ha entendido en su integridad.
Para Anaxágoras el mundo surgió de una mezcla universal de cada cosa singular que terminará emergiendo. Esto quiere decir que ninguna cosa nace ni perece, sino que se compone y se disuelve a partir de las existentes.
El nacimiento para Anaxágoras es sinónimo de composición y la muerte de disolución. La mezcla original contiene a los opuestos (húmedo/seco, cálido/frío), a los cuatro elementos y semillas de todo tipo. En cada semilla hay una porción del todo y, por ende, todo lo que está compuesto por semillas contiene porciones del todo.
Principio de la naturaleza:
EL INTELECTO
El principio de la naturaleza que postula es el Intelecto o Mente definida como aquella fuerza motriz e intelectual que tiene conocimiento sobre todas las cosas y gobierna todas las cosas. Por ser el principio originario no está mezclado con nada pero forma parte de la mezcla de todas las cosas.
El intelecto es sutil, puro e indivisible.
La materia natural es una mezcla infinitamente divisible de cualquier forma de sustancia que contiene el mundo.
CITAS
“Anaxágoras de Clazómenas… afirma que los principios son infinitos; dice, en efecto, que prácticamente todas las cosas homeómeras se generan y destruyen del mismo modo que el agua y el fuego, o sea solo por composición y división. Pero en otro sentido no se generan ni destruyen, sino que subsisten eternamente.” (Arist; Met. I 3, 984 a. Pág. 216)
“Anaxágoras, tras admitir la doctrina de que nada se genera de la nada, suprime la generación e introduce la división en lugar de la generación. En efecto, absurdamente dice que todas las cosas están mezcladas entre si y se dividen al crecer. También en las mismas semillas hay pelos, uñas, venas, arterias, nervios y huesos, y resultan invisibles por la pequeñez de las partes; pero al crecer, poco a poco, se dividen. En efecto, dice, ¿Cómo se generaría pelo de [lo que] no es pelo, y carne de [lo que] no es carne? (Esc. A Greg. XXXVI 911 Pág. 218)
“Anaxágoras llama también “semillas” a las cosas homeómeras, como carnes, huesos, etc.” (Simpl., Del Cielo 603, 18 Pág. 218)
“Y dice claramente que “en todo hay parte de todo, excepto del intelecto, pero en algunas cosas hay también intelecto” ” (Simpl., Fís. 164, 22-24 Pág. 235)
“El clazomenio Anaxágoras… dijo que el principio del universo es intelecto y materia: el intelecto como agente, la materia en tanto deviene. En efecto, estando todas las cosas juntas, al llegar al intelecto las ordeno cósmicamente.” (Hipól., I 8, 1. Pág. 236)
ESCUELA ATOMISTA
LEUCIPO (450…/Mileto)
Y
DEMÓCRITO (460-370/Abdera)
Se dice que Leucipo fue el autor de la teoría atomista principal y que Demócrito elaboró los detalles y la perfeccionó.
Los atomistas postulan la presencia de innumerables elementos en perfecto movimiento de formas ilimitadas en toda la naturaleza.
Afirman que el ser y la nada existen por igual y que ambos son las causas de las cosas que llegan a ser.
Juntos, átomo y vacío, constituyen las causas de todas las cosas.
Los átomos son elementos sólidos, infinitos en número y figura. Están dispersos por todo el vacío infinito. Se hallan separados entre sí sólo por el vacío. Los atomistas admiten la entidad del vacío (la nada) para explicar la variedad y el cambio mediante el acrecentamiento y la separación de átomos en una materia. Las cosas se generan por ligazón y dispersión de los átomos.
Dado que los átomos y el vacío existieron siempre, no puede negarse la eternidad del movimiento.
El atomismo marca la culminación del pensamiento filosófico griego antes de Platón.
La filosofía anterior a Sócrates o filosofía presocrática marca el origen del pensamiento racional.
En el siglo VI a.C, en Grecia, surgen los primeros intentos racionales para describir, explicar y fundamentar la naturaleza del mundo, y así sucedía que un pequeño pueblo se convertía en el representante de la racionalidad.
La gran dificultad es la falta de testimonio de estos primeros filósofos, lo cual marca un déficit en el desarrollo en la historia del pensamiento y el surgimiento de dudas e interrogantes en determinadas argumentaciones fundamentales.
Sólo podemos conocer sus sentencias o fragmentos a través de citas de otros autores, que van desde Platón (IV a.C) hasta Simplicio (VI a.C).
LAS ESCUELAS PRESOCRATICAS
Los filósofos presocráticos buscan un principio que otorgue su razón de ser a la naturaleza.
Se han agrupado a este pensamiento bajo la denominación de “ESCUELAS” , basándose en las relaciones internas según:
La dirección de sus investigaciones
El espíritu de búsqueda que les animaba, o bien,
El sólo lugar de procedencia (la ciudadanía natal).
Las escuelas presocráticas son las siguientes:
-Escuela jónica o de Mileto
Tales de Mileto, Anaximandro de Mileto, Anaxímenes de Mileto
-Escuela pitagórica
Pitágoras de Samos, Meliso de Samos
-Escuela eleática
Parménides de Elea, Zenón de Elea
-Heráclito de Éfeso
-Empédocles de Agrigento
-Anaxágoras de Clazomene
-Escuela atomista
Leucipo de Mileto y Demócrito de Abdera
Escuela Jónica
Se designa un grupo de filósofos que vivieron entre el siglo VI y V a.C.
La característica principal era suponer un elemento como principio de todas las cosas.
Los jónicos afirman que la sustancia primordial cambia, y que de la originaria se separaron los elementos opuestos y se unieron para formar un mundo.
TALES
640-548 – Mileto
Considerado el primer físico o investigador de la naturaleza de las cosas como un todo.
Entre sus descubrimientos se le atribuye la predicción de eclipses y solsticios, el estudio de las estrellas para la navegación y el famoso teorema.
Principio de la naturaleza:
AGUA
Sostiene que es el constitutivo continuo y oculto de todas las cosas.
Por ejemplo:
todos los seres vivos dependen del agua para su alimentación
el esperma del que nacemos es húmedo
el calor surge y deriva de la humedad
También expresa que la tierra flota sobre el agua, al igual que un trozo de madera flota sobre el mar.
Si bien la tierra procede del agua, no por ello está contenida de agua en su integridad, sino que el componente básico y fundamental que le da vida.
CITAS
“De los que mencionaron un principio único y en movimiento, unos dicen que el mismo es limitado, como el milesio Tales, hijo de Xamino, y también de Hipón, dijeron que el principio de las cosas que aparecen es agua, fueron conducidos a estos por la observación, pues lo caliente vive por la humedad y los cadáveres se secan, mientras que las simientes de todas las cosas son húmedas y todo alimento es jugoso, el agua es el principio de la naturaleza húmeda y lo comprende en si a todas las cosas.” (Simp., fis. 23,21-29: Pág. 16-17)
Principios básicos
“Algunos, suponiendo que hay un elemento único, dijeron que este es infinito en tamaño: así el agua para tales”
(Simp., fis. 458,23-25: Pág. 17)
“Se dice que el milesio Tales, uno de los siete sabios, fue el primero que se aboco a la filosofía natural. Dijo que el agua es el agua es el principio y el fin de todo. A partir de ella, por reunión, se forman todas las cosas y, a la inversa, al disolverse, son llevadas nuevamente hacia ellas”
(Simp., fis. 10,14-16. Pág. 17-18)
Lo divino del alma y el movimiento
“Y algunos dicen que el alma esta mezclada con el todo, de ahí también quizás que tales haya pensado que todo esta lleno de dioses (Arist., Del Alma I 5, 411 a. Pág. 18)
“Tales fue el primero en manifestar que el alma es una naturaleza siempre en movimiento o que se mueve así misma” (Aecio, IV 2, 1. Pág. 18)
(587-545/Mileto)
ANAXIMANDRO
Fue el primero que se animó a dibujar la tierra, un mapa de modo circular.
Principio de la naturaleza:
LO INDEFINIDO
Esta sustancia contenía la causa de todo el nacimiento y destrucción del mundo.
Puede haber querido decir que la materia originaria tiene una extensión espacial indefinida o que esta materia circundaba indefinidamente por todas las cosas.
El principio natural no se parece a ninguna clase de materia del mundo ya formado, porque, de lo contrario, podría haberlo definido.
CITAS
Concepto de apearon
“Anaximandro dijo que el principio de las cosas es lo infinito, pues a partir de el se generan todas las cosas” (Aecio,I 3, 3 Pág. 37)
El cosmos: principio y proceso
“para Anaximandro el principio de las cosas del infinito y fue el primero que llamo con este nombre el principio” (Aecio, I 3, 3. Pág. 37)
Lo infinito y el movimiento
“Anaximandro piensa que la generación se produce no por alterarse el elemento sino al separarse los contrarios por obra del movimiento eterno. Por eso Aristóteles lo conecta con Anaxgoras” (Simpl., Fis. 24, 23-25 Pág. 51)
ANAXÍMENES
(565-505/Mileto).
Principio de la naturaleza:
AIRE
Anaxímenes encontró en el aire la fuente eterna y divina de todas las cosas, en tanto cualquier cambio en el mundo se ve reflejado en una reacción atmosférica.
El aire está presente en toda la naturaleza y, por ello, es el constitutivo esencial.
El aire, al hacerse más sutil, se convierte en fuego y en viento; al densificarse más, se transforma en nube y al condensarse aún mas, se convierte en piedras y, por último, en los seres vivos.
El aire como principio del proceso cósmico
“Anaximenes y Diógenes piensan que el aire es anterior al agua y primer principio entre los cuerpos simples (Arist., Met. I 3, 984 a Pág. 79)
“Afirman que Anaximenes dijo que el aires es el principio de todas las cosas y que es infinito en tamaño, y determinado en lo que respecta a su cualidad.” (Ps. Plut., 3. Pág. 80)
Condensación y refracción en el proceso cósmico.
“[El Aire] siempre; en efecto todas las cosas que se transforman no se trasformarían si [el aire] no se moviese” (Hipol., I 7, 2 Pág. 83)
Escuela pitagorica
Poco se conoce de la secta pitagórica y su fundador.
Pitágoras creó un sólido grupo y se implantó con fuerza en la Magna Grecia.
Creía fuertemente en la transmigración de almas.
La historia posterior del pitagorismo cuenta que en un momento se dividió en dos:
Acusmáticos: pretendían seguir las enseñanzas originales del maestro.
Matemáticos: parece que fueron los que constituyeron el cuerpo coherente de la doctrina basada en las matemáticas, que ha sido lo que se ha transmitido como típico de la secta.
PITÁGORAS
(572-490/Samos)
Principio de la naturaleza:
Número
Los pitagóricos buscan el principio de la naturaleza en elementos más abstractos y extraños que los jónicos.
Consideran que las matemáticas y la religión son dos factores indisociables de un único estilo de vida.
Todos los elementos geométricos, puntos, líneas, planos, desempeñan una función capital en la conformación del cosmos.
Del crecimiento de la primera Unidad originaria resultó, de alguna manera, su partición en dos; luego el vacío mantiene a estas dos nuevas unidades separadas y, debido a la confusión de las unidades con los puntos geométricos se origina el número 2 y la línea. De este modo comenzó el proceso que, mediante una progresión indefinida, acabó en el universo visible que tenemos delante.
Pitágoras sostiene que las cosas se igualan a los números en tanto se pueden contar, agrupar, dividir.
La Unidad originaria genera una serie de números que generan a todas las cosas del mundo físico.
CITAS
“Pitagoras sacrifico un buey en honor a la preposición geométrica, como dice Apolodro: -Cuando Pitagoras descubrió la celebre figura, ofrecio en su honor un brillante sacrificio de bueyes,, sea <el teorema a cerca que> el cuadro <constituido sobre la> hipotenusa es igual <a la suma de los cuadrados construidos sobre los lados> que rondan al <angulo> recto, sea el problema acerca de la aplicaion de un área” (Plit., Non posee suav. 1094b. Pag 130)
“El matemático Apolodoro dice que <Pitgoras> sacrifico cien bueyes cuando descubrió que, en el triangulo rectángulo, al cuadrarse la hipotenusa, <dicho cuadrado es> igual <a la suma de los cuadrados construidos sobre los lados> que circundan <al angulo recto>. Y hay un epigma que dice: - cuando pitagoras descubrió la celebre figura, ofrecio en su honor un afamado sabrificio de bueyes” (D.L., VIII 12 Pag. 131)
Escuela Eleática
El fundador de la corriente: Jenófane de Colofonte. (Maestro de Parménides)
Como en el caso de Parménides, escribió su doctrina en hexámetros. Los fragmentos que se conservan son de carácter teológico y cosmológico. Critica los valores tradicionales y las concepciones habituales de los dioses. La corriente se desarrolla en el mundo griego occidental y se caracteriza por su negación del cambio y el movimiento.
PARMÉNIDES
(515-440/Elea)
Lo poco que nos ha llegado hasta la actualidad de la filosofía presocrática tiene que ver con la conservación por parte de Simplicio de varios fragmentos del Poema de Parménides. Esta obra tiene un lenguaje oscuro y profundo de no fácil interpretación. Consta de un proemio (o introducción) y dos partes (la vía de la verdad y la vía de la opinión).
Principio de la naturaleza:
EL SER
Únicamente del Ser pueden decirse y pensarse cosas, en tanto que la nada es imposible concebir y conceptuar.
El Ser es ingénito, imperecedero, completo, inmóvil y sin fin.
No fue en el pasado ni lo será en el futuro, porque es ahora todo a la vez, uno y continuo. Todas las cosas están constituidas de ser, todo está lleno de ser. Y este ser no puede provenir de la nada porque de la nada, nada sale.
El ser es eterno, ni nació ni morirá.
“Parménides… declaró que el universo es eterno e inmóvil… y que es <<único, solo en su género, imperturbable e inengendrado.” (Ps. Plut., 5 Pág 284)
“El mismo dice que el universo es eterno, no engendrado, esférico y homogéneo, carente de espacio en si mismo, inmóvil y limitado. (Hipól.,I 11. 2 Pág. 287)
“Pero tampoco dice Parmenides que el entre uno sea animado, lo muestra al llamarlo lo inmóvil: <<único, existe inmóvil: ser, el nombre de todo>>” (Simpl., Fís. 143, 9-10 Pág. 287)
“Parménides <dice que dios es> inmóvil, limitado y esférico.” (Aecio, I 7, 26 Pág. 289)
HERÁCLITO
HERÁCLITO
(544-524/Éfeso)
A Heráclito se le conocía como un oscuro incitador de enigmas.
Se lo conocía como “el enigmático”, “el oscuro” ya que no es fácil leer sus fragmentos y, menos aún, comprenderlos.
Heráclito habla del cambio en el mundo, pero dentro de ese cambio debe conservarse la estabilidad y la armonía. Sostiene que las cosas, están en realidad unidas en un complejo coherente mediante el Logos.
Heráclito sostiene que de todas las cosas se forma una unidad y que también de esa unidad pueden separarse todas las cosas.
Esto significa que a través de las tensiones entre los opuestos se halla la coherencia y la armonía cósmica.
Todo se halla en constante cambio y devenir como el continuo fluir de las aguas de un río. La unidad del río como un todo depende de la regularidad del flujo de las aguas que lo conforman.
Principio de la naturaleza:
FUEGO
Todas las cosas acontecen según el Logos en tanto es el constitutivo esencial de todas las cosas y, muchas veces, es comparable al fuego, constitutivo cósmico primario.
Para Heráclito el mundo es un fuego perdurable y puro que tiene una capacidad directiva en la conformación de las demás sustancias materiales del mundo.
CITAS
“Según Homero, Heráclito y toda esa tribu, todas las cosas se mueven como corrientes.” (Platón, Teet. 160d Pág. 203)
“En el mismo río no es posible bañarse dos veces, según Heráclito.” (Plut., De E 392b Pág. 204)
El Fuego como divino.
“Heráclito dice que el fuego periódico es Dios eterno” (Aecio, I 7, 22 Pág.. 206
“El dios… se transforma como fuego que, cuando se mezcla con especias, es denominado según el aroma de cada una” (Hipól., IX 10, 8 Pag. 207)
EMPÉDOCLES Y LA TEORIA DEL
AMOR-DISCORDIA
EMPÉDOCLES
(483-430/Agrigento)
Empédocles sostiene que desde siempre hubo cuatro sustancias distintas: fuego, aire, agua y tierra.
Todas ellas, entre sí, llenan la totalidad del espacio y no dejan lugar vacío en el universo.
Todos los seres se componen de estos cuatro elementos, combinados en diversas proporciones.
La combinación, ordenación y mezcla de estos elementos se da gracias a dos principios, el Amor y el Odio (o discordia).
Los elementos están constantemente sometidos a cambio y logran unirse unas veces por obra del Amor, y otras separarse por la acción de la Discordia.
Por tanto, los principios que Empédocles postula son seis y, a partir de todos ellos, se originan el nacimiento, la muerte, el cambio, los fenómenos meteorológicos, etc.
CITAS
“El agrigentino Empédocles, hijo de Metón, dice que hay cuatro elementos – fuego, aire, tierra, agua- y dos fuerzas originarias, Amistad y Odio, una de las cuales es unificadora y la otra divisiva.” (Aecio, I 3, 20. Pág. 103)
“Lo uno es la Necesidad, constituyendo su materia los cuatro elementos y, su forma, el Odio y la Amistad. Y dice que los elementos son dioses, y también el mundo, mezcla de los elementos, y antes de estos el Esfero, en el cual todo se revuelve, lo uniforme.” (Aecio, I 7, 28 Pág. 87 – 88).
“Pues en verdad sin que existiera aún el fuego, la tierra y el agua, el todo era uno” (Arist., De Gen. Y Corr. I 1, 3 15 a. Pág. 88)
“Dice que el aire, separándose de la primera mezcla de los elementos, se esparció en derredor. Y después del aire disparo el fuego y, sin tener otro lugar libre por arriba, corrió bajo la mole firme del aire…” (Ps. Plut. En Eus. Pr. Ev. 1, 8, 10. Pág. 102)
“Y cuando, nuevamente, el Odio comienza a predominar, se produce un movimiento en el Esfero” (Simpl., Fís. 1184, 2 Pág. 100)
ANAXÁGORAS Y EL INTELECTO
ANAXÁGORAS
(500-428/Clazomene)
Anaxágoras es el presocrático que ha tratado de interpretarse de muy variadas maneras y que aún no se sabe si alguien lo ha entendido en su integridad.
Para Anaxágoras el mundo surgió de una mezcla universal de cada cosa singular que terminará emergiendo. Esto quiere decir que ninguna cosa nace ni perece, sino que se compone y se disuelve a partir de las existentes.
El nacimiento para Anaxágoras es sinónimo de composición y la muerte de disolución. La mezcla original contiene a los opuestos (húmedo/seco, cálido/frío), a los cuatro elementos y semillas de todo tipo. En cada semilla hay una porción del todo y, por ende, todo lo que está compuesto por semillas contiene porciones del todo.
Principio de la naturaleza:
EL INTELECTO
El principio de la naturaleza que postula es el Intelecto o Mente definida como aquella fuerza motriz e intelectual que tiene conocimiento sobre todas las cosas y gobierna todas las cosas. Por ser el principio originario no está mezclado con nada pero forma parte de la mezcla de todas las cosas.
El intelecto es sutil, puro e indivisible.
La materia natural es una mezcla infinitamente divisible de cualquier forma de sustancia que contiene el mundo.
CITAS
“Anaxágoras de Clazómenas… afirma que los principios son infinitos; dice, en efecto, que prácticamente todas las cosas homeómeras se generan y destruyen del mismo modo que el agua y el fuego, o sea solo por composición y división. Pero en otro sentido no se generan ni destruyen, sino que subsisten eternamente.” (Arist; Met. I 3, 984 a. Pág. 216)
“Anaxágoras, tras admitir la doctrina de que nada se genera de la nada, suprime la generación e introduce la división en lugar de la generación. En efecto, absurdamente dice que todas las cosas están mezcladas entre si y se dividen al crecer. También en las mismas semillas hay pelos, uñas, venas, arterias, nervios y huesos, y resultan invisibles por la pequeñez de las partes; pero al crecer, poco a poco, se dividen. En efecto, dice, ¿Cómo se generaría pelo de [lo que] no es pelo, y carne de [lo que] no es carne? (Esc. A Greg. XXXVI 911 Pág. 218)
“Anaxágoras llama también “semillas” a las cosas homeómeras, como carnes, huesos, etc.” (Simpl., Del Cielo 603, 18 Pág. 218)
“Y dice claramente que “en todo hay parte de todo, excepto del intelecto, pero en algunas cosas hay también intelecto” ” (Simpl., Fís. 164, 22-24 Pág. 235)
“El clazomenio Anaxágoras… dijo que el principio del universo es intelecto y materia: el intelecto como agente, la materia en tanto deviene. En efecto, estando todas las cosas juntas, al llegar al intelecto las ordeno cósmicamente.” (Hipól., I 8, 1. Pág. 236)
ESCUELA ATOMISTA
LEUCIPO (450…/Mileto)
Y
DEMÓCRITO (460-370/Abdera)
Se dice que Leucipo fue el autor de la teoría atomista principal y que Demócrito elaboró los detalles y la perfeccionó.
Los atomistas postulan la presencia de innumerables elementos en perfecto movimiento de formas ilimitadas en toda la naturaleza.
Afirman que el ser y la nada existen por igual y que ambos son las causas de las cosas que llegan a ser.
Juntos, átomo y vacío, constituyen las causas de todas las cosas.
Los átomos son elementos sólidos, infinitos en número y figura. Están dispersos por todo el vacío infinito. Se hallan separados entre sí sólo por el vacío. Los atomistas admiten la entidad del vacío (la nada) para explicar la variedad y el cambio mediante el acrecentamiento y la separación de átomos en una materia. Las cosas se generan por ligazón y dispersión de los átomos.
Dado que los átomos y el vacío existieron siempre, no puede negarse la eternidad del movimiento.
El atomismo marca la culminación del pensamiento filosófico griego antes de Platón.
CICLO VI
1- Realice el mapa conceptual sobre el contenido .
QUÉ ES LA GNOSEOLOGÍA?
PENSAR Y CONOCER.
LOS OBJETOS Y SU CLASIFICACIÓN.
Pensamiento y conocimiento. El acto de pensar y sus resultados, los pensamientos son aún un problema complejo para la filosofía. De hecho pensar, es conocer. Pero, ¿qué es pensar?
Platón afirma que es recordar. Descartes que es dudar, afirmar, negar, querer, no querer, imaginar, sentir. Para Leibniz es calcular. Mientras que Hegel afirma que es la realización para si de la realidad efectiva de lo absoluto a través del lenguaje humano.
No obstante la diversidad, podemos caracterizar el pensar como una actividad de orden psicológico, como el acto que ocurre en la conciencia de un sujeto en un determinado período de tiempo, que se puede realizar con total atención, distraimiento, con agrado o disgusto.
El resultado de esta actividad es el pensamiento que como tal es indiferente a quien lo piense, cómo y cuando lo piense, manteniendo su identidad consigo mismo.
En este sentido, el pensamiento es inespacial e intemporal; la máxima socrática “conócete a ti mismo”, en cuanto pensamiento permanece inalterada , independientemente de que la haya pensado en condiciones muy particulares Sócrates en el siglo V A.C., o que la piense yo ahora en un sentido diferente.
Por otro lado, el pensamiento suele ir acompañado de percepciones o imágenes, puedo ver algo o imaginarlo; pero estos elementos no son esenciales al pensamiento, cada vez que leo un libro, no imagino todo lo que voy leyendo.
También aparece la expresión del pensamiento, los signos que lo expresan como su significación o sentido.
Aquí arribamos a un aspecto sumamente interesante; el de las relaciones entre pensamiento y lenguaje.
Por último podemos señalar el objeto del pensamiento, la referencia. Todo pensamiento es pensamiento de algo. No existen pensamientos meros, vacíos .
No debemos confundir, sin embargo, el pensamiento con su objeto, pues, los objetos en cuanto tales no se modifican porque se piense acerca de ellos.
Ahora bien, los objetos del pensamiento pueden ser de diversa índole, pero antes de entrar en su clasificación, procederemos a definir lo que entendemos por objeto en sentido amplio.
¿QUÉ ES UN OBJETO?
Se denomina objeto a todo aquello que puede ser mentado, o sea, todo aquello sobre lo cual se puede decir algo, todo lo que puede ser pensado.
Vayamos ahora a la clasificación de los objetos en un sentido más concreto.
LOS OBJETOS Y SU CLASIFICACIÓN.
1- Están los objetos sensibles, que son aquellos que pueden ser captados por la percepción, ya sea externa o interna; mediante la percepción externa captamos los objetos físicos y mediante la interna, los objetos psíquicos.
Los primeros son muy fáciles de identificar, una silla, un árbol, etc. Todo aquello que se nos presenta en el marco espacio-temporal. Los segundos, son los hechos de conciencia, un deseo, la sensación de hambre, etc. Estos no ocupan lugar en el espacio, pero si existen en el tiempo.
2- Un segundo tipo de objetos los constituyen los ideales, estos son los números, las relaciones , los conceptos, etc. A diferencia de los objetos sensibles , están fuera del espacio y del tiempo. En este sentido son irreales, son construcciones intelectuales de la mente humana.
3- Otro tipo de objetos son los imaginarios, creados por la imaginación , ej Pegaso, el caballo alado, las sirenas, etc.
4- También están los objetos metafísicos, ej Dios, el alma, etc. Estos objetos según muchos filósofos se conocen mediante el razonamiento o a través de la intuición,(captación directa de algo singular), ya sea intelectual o afectiva.
5- Podríamos citar por último a los valores, que se presentan como cualidades que no tienen ser, sino valer,…,por ejemplo la bondad, la belleza, etc.
Estando en condiciones ahora podemos caracterizar el conocimiento.
DIFERENTES NIVELES DE CONOCIMIENTO.
El conocimiento es el acto mediante el cual un sujeto se apropia mentalmente de un objeto para descubrir sus propiedades. Esta actividad puede presentarse en distintos niveles.
A nivel empírico, de la experiencia, se trata de un conocimiento espontáneo, de origen afectivo y perceptual que nos relaciona con las cosas, el mundo y el otro. Este tipo de conocimientos procedente del sentido común es el primero que aparece en nuestro desarrollo.
A nivel científico, se trata de una construcción racional del objeto, que se vuelve cada vez más precisa y rigurosa conforme progresan los métodos y los conceptos elaborados a lo largo de la historia de una ciencia.
A nivel filosófico, se presenta como una problematización del conocimiento humano que tiende a descubrir sus poderes y límites, y a intentar fundamentar las verdades que piensa alcanzar.
Mientras que la ciencia se desarrolla de forma autónoma, el filósofo se pregunta cómo es posible el conocimientos, y cómo justificar racionalmente el movimiento que permite acceder a lo real y a un sujeto adueñarse de un objeto.
De esta situación deriva el problema de la exigencia de una adecuación de la representación mental , bajo sus diversas formas, -conceptos, intuiciones, juicios, leyes, teorías, etc- al “ser” de la cosa representada. En función de esto aparece el problema de la verdad y su definición , lo cual conduce a una teoría del conocimiento…
LA RELACIÓN SUJETO – OBJETO.
La relación sujeto-objeto. En el conocimiento se hallan frente a frente la conciencia y el objeto , el sujeto y el objeto. Todo conocimiento se presenta como una relación entre estos dos elementos que permanecen separados uno del otro.
Esta relación es una correlación , el sujeto sólo es sujeto para un objeto, y el objeto viceversa. Pero esta correlación no es reversible.
Ser sujeto consisten aprehender-tomar, captar- el objeto ,mientras que la función del objeto consiste en ser aprehensible y aprendido por el sujeto.
Visto desde el sujeto, esta actividad consiste en una salida de sí para captar al objeto, mientras que el objeto pese a ser captado permanece trascendente, afuera del sujeto.
En el sujeto aparece la imagen del objeto, en este sentido, el sujeto se modifica , mientras que el objeto permanece inalterado.
Podríamos decir que el conocimiento es una determinación del sujeto por el objeto con su particular estructura cognoscitiva , modificando de algún modo la imagen del objeto…
EL CONOCIMIENTO Y SUS PROBLEMAS.
El primer problema que presenta el conocimiento , es la interrogante de si es posible conocer, pero este planteo encierra una pseudo interrogante, pues para cuestionarse sobre la posibilidad del conocimiento hay que realizar la actividad cognoscitiva. Lo cual conforma un círculo dialelo-vicioso-…
Otro problema que si es capital en la historia del conocimiento es el debate por el origen del conocimiento, y este consiste en la interrogante : ¿cómo conocemos?, ¿cuál es la vía de acceso que tiene el sujeto para saber del objeto?, ¿es la experiencia de los sentidos, o es la actividad de la razón o desentendimiento?,…
Un segundo problema real , consiste en preguntarse por el objeto del conocimiento, ¿qué es lo que realmente conocemos? , ¿la cosa o una imagen o idea de ella?, lo cual conduce a interrogantes tales como : si lo que conocemos es la imagen, ¿existen cosas más allá de ellas?, y de existir, ¿qué relación guardan con estas?
Este es el problema del mundo exterior. Las soluciones propuestas se agrupan en realismo e idealismo. Sin duda este problema incide sobe la cuestión más importante de la teoría del conocimiento , el problema de la verdad.
Este es el tercer problema, ¿la verdad puede plantearse universalmente o relativamente?
El último problema es el de los límites del conocimiento, este se refiere a los objetos del conocimiento, es decir, ¿podremos conocer todos los objetos que existen o hay algunos que son vedados al conocimiento humano? De esta situación surge la discusión sobre la posibilidad del conocimiento metafísica.
Suscribirse a:
Comentarios (Atom)